Voici un petit diaporama PPS que je vous ai préparé pour une vue d'ensemble de l'embouchure du Goyen vers la Plage. En cliquant sur la photo ci-dessous, vous accèderez au téléchargement du diaporama.

 

 

 

 

 

 

 

Battue par la houle et ouverte aux vents dominants d'Ouest/Sud-Ouest, la baie d'Audierne est un immense croissant de lune…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

…hérissée d'écueils à ses extrémités : elle est fermée au Nord par la redoutable chaussée de Sein…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

…et, au Sud, par la Pointe de Penmarc'h.

 

 

 

 

 

 

 

 

Sur ce littoral, l'estuaire du Goyen constitue le seul véritable havre naturel. L'abri formé par le premier méandre de l'estuaire du Goyen est en mesure d'offrir un refuge aux navires basés à Audierne ou y relâchant.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Au Haut Moyen-âge débarquent les Bretons d’Angleterre : en témoignent encore les "plou" ou "plo" et les "tré" si nombreux dans les toponymes actuels de Bretagne.

Au XI^ème siècle, un terme nouveau se répand en Bretagne : le "Ker" ou "Kar" venus du Gallois "Kaer", la forteresse. Il désigne une petite agglomération.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A la même époque, un prénom féminin fait un véritable succès : Hodierna, nom primitif d'Audierne. En l’an 1050, la première abbesse de Locmaria (quartier de Quimper) porte le nom d’ Hodiern.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Le terme "Kaer Hodiern" apparaît par écrit à Esquibien en 1294.

Dans les cartes marines du cartographe Génois Pétrus Vesconte de 1321, on relève le nom d'"Odierna". Sur une carte hollandaise de 1580 on peut lire :"Odjern".

Jean Baptiste Ogée (ingénieur géographe à Nantes, 1728 - 1789) donne pour étymologie d'Audierne, Aod thiern, "grève du thiern ou du prince".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Audierne doit son origine au port établi à l’entrée de la rivière appelée Goyen.
La plus ancienne pièce trouvée parlant d'Audierne est fournie par Pierre-Hyacinthe Morice de Beaubois dit dom Morice (bénédictin, auteur d'une histoire de Bretagne – 1693 - 1750 -), au sujet d'une enquête faite en 1410 sur "les droits de coutume ou d'imposition du port de Goezian que aulcuns appellent Odierne"

 

 

 

 

 

 

 

 

A propos d'Audierne, on rencontre donc les appellations suivantes : Odierna (en 1313 et en 1339), port de Goezian (1410-1411), Trefgoazien (en 1507), Treffgoazien (au XVII^ème siècle).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Au XIV^ème siècle, les bateaux ne s’aventurent pas au-delà des Pays-Bas au Nord, et de la Galice au Sud. A l’aller, le sel occupe la majeure partie des cargaisons, tandis qu’au retour arrivent textiles et céréales, et surtout le vin.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Les XV^ème et XVI^ème siècles furent une période de prospérité extraordinaire, grâce au développement des pêcheries et sècheries. Des navires marchands quittaient Audierne avec du poisson et ramenaient divers produits (vin, tissus, épices, bois…).

Les "pilotes" d’Audierne étaient alors réputés pour leurs connaissances maritimes ; ils furent parmi les premiers pionniers à découvrir les bancs de morues à Terre-Neuve (où on trouve une île d’Audierne anglicisée en Oderin).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Au XVI^ème le port d’Audierne et celui de Penmarc'h étaient alors les deux principaux ports de commerce bretons.

Les nations voisines affrétaient les navires bretons pour assurer leurs propres transports. Un quasi monopole breton commence : on relève à Arnemuiden aux Pays-Bas, en 1499,  80 % de navires bretons (180 unités), et en 1521, 426 bateaux représentant 74 % des entrées. En 1533/34, on en dénombre toujours 815 navires bretons sur 995 entrées, soit 81%.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tous ces navires sont équipés de voiles faites en Bretagne, plus exactement en Cornouaille, dans le Sud Ouest du Finistère. Et la petite ville qui les fabrique se nomme Locronan, près de Douarnenez. Voici ce qu'écrit Irène Frain dans son livre "Quand les Bretons peuplaient les mers " :

"La Cornouaille est le paradis du lin. On réclame de partout les toiles de Locronan. Elles sont devenues si célèbres qu'on les appelle du village du nom où on les produit, ou du port d'où on les expédie. Les Zélandais, qui en importent des cargaisons entières, finissent même par oublier que Pouldavid (ancien port de Douarnenez) est le port Breton d'où partent les voiles de Locronan, et appellent toute voile un "poldavy". Les écus pleuvent à Locronan".

 

 

 

 

 

 

 

 

Cette période dura jusqu’aux désordres de la Ligue (guerres de religion). A cette époque, La Fontenelle, brigand de grand chemin et opportuniste politique, pille la région. Les industries ferment leurs portes et ne les rouvrent qu’après la signature de l’Edit de Nantes en 1598.

Les commerçants, armateurs et maîtres de barque, retrouvent alors leur richesse d’antan. Une grande partie des monuments, églises, maisons de maîtres de barque, des armateurs, des négociants date de cette période.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Au XVII^ème siècle, très riches, ils font sculpter des bateaux sur les façades des églises pour rappeler que l'église a pu être construite par leurs dons. On dit aussi que ces navires avaient pour objectif d'accorder la bienveillance de Dieu aux armateurs et d'assurer des pêches fructueuses. On peut en voir sur les façades de l'église St Nonna de Penmarc'h et sur celles de St Raymond d'Audierne :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

L'église de saint Raymond d'Audierne (XVI^ème/XVII^ème siècle) fut construite sur les douves d'un ancien château grâce en partie aux dons des maîtres de barques :

"Les maîtres de barques et de navires naviguant par mer de ce lieu et environs, au retour de chaque voyage, remettaient un don de bonne traversée. Ce don était le plus souvent de 10 livres tournois".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Deux bateaux sont sculptés sur la façade Sud, et un au-dessus du porche Ouest de l’église : un bâtiment à hune, une barque de pêcheurs et un langoustier.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A la fin du XVIII^ème siècle, le port d'Audierne est décrit en ruine par plusieurs témoins. De 2 300 habitants au XVII^ème siècle, Audierne ne compte plus que 1 080 habitants en 1790. La concurrence des grandes compagnies maritimes anglaises et hollandaises et les incessantes guerres de la monarchie française depuis la fin du XVII^ème siècle ont miné l'activité de cabotage des marins audiernais.

 

 

 

Sous la Révolution, le 16 thermidor an VII, la Direction Générale des Ponts et Chaussées approuve le projet d’ensemble d’aménagement du Port. En un demi-siècle, 798 mètres de quais et cinq cales sont construits. Le vieux môle, long de 990 mètres est opérationnel depuis 1766.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Audierne demeure une trève d'Esquibien jusqu’en 1801, date du Concordat qui marque aussi la création de la paroisse. En 1804, on y comptait 1 017 habitants.

 

L’invention de Nicolas Appert en 1804 concernant la méthode de conservation des substances alimentaires par chauffage, favorise les conserveries et le renouveau de la ville. On y comptera jusqu'à 18 usines.

   

La construction du môle du Raoulic, de 1847 à 1852, fixe la position du chenal, jusqu’alors incertaine. Audierne revît autour de son port. La ville est alors à son apogée : 4706 habitants en 1906.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Nouveau déclin à partir de 1930 du à la concentration des usines de conserve de sardines.

 

 

Une autre pêche (langoustes et crustacés) prend, à la fin du XIX^ème siècle, une importance considérable. Grâce à la mise au point de nouvelles techniques de pêche (casiers) et de conservation (viviers : dans les navires et à terre), la commercialisation se développe rapidement. Jusqu’aux années 1960, Audierne sera, avec Camaret, l’un des deux plus grands ports langoustiers français.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Aujourd'hui au port de pêche qui compte encore une cinquantaine de bateaux, partagés entre fileyeurs et ligneurs, s'ajoute le port de plaisance :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tous les jours, les 4 ou 5 hommes d'équipage d'un fileyeur calent leurs filets sur les fonds de la mer d'Iroise et les relèvent chaque nuit. Leurs prises sont constituées de lottes, de barbues, de saint-pierre, de turbots, mais aussi de homards et de langoustes.

 

 

 

 

 

 

 

 

Petites et puissantes embarcations, les ligneurs sont l'outil d'une pêche sportive, technique et dangereuse.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Une main sur la ligne, l'autre sur la manette des gaz et l'œil à l'affût des paquets de mer et des déferlantes, le pêcheur travaille dans le Raz et la chaussée de Sein au milieu des forts courants, de brisants et d'écueils innombrables.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Les poissons ainsi pêchés sont différenciés du poisson d'élevage par un étiquetage "bar, dorade ou lieu de ligne".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Au dos de ces étiquettes, un numéro vous renseignera sur le lieu de pêche, sur le nom du pêcheur et de son bateau et sur la façon dont le poisson a été pêché.

Pour information, le poisson en photo ci-dessus est un lieu jaune dont l'estampille porte au dos le numéro :

L 00655

 

 

Toutes les informations (et recettes pour le cuisiner) sur le site suivant où vous pourrez taper ce numéro (n'attendez pas trop longtemps).

 

 

 

http://www.pointe-de-bretagne.fr/

 

 

 

 

Ci-dessous, le "terrain de jeux" des ligneurs :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Sources :

 

 

Irène Frain : Quand les Bretons peuplaient les mers.

 

 

http://www.infobretagne.com/audierne.htm

 

http://www.audierne.info/

 

http://www.capsizun.com/

 

Site officiel de la Mairie d'Audierne : http://www.audierne.fr/

 

Office du tourisme : http://www.audierne-tourisme.com/

 

La ville (3 419 habitants en 2006) est située à 60 kilomètres de l'embouchure, sur la rive gauche de l'Oyapock, qui constitue la frontière avec le Brésil.  L'Oyapock, 370 km, prend sa source au Brésil, État d'Amapá, au Nord des Monts Tumuc-Humac. La ville brésilienne la plus proche est Oiapoqué sur l'autre rive, à une quinzaine de minutes en pirogue.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Le nom de la commune provient d'une part de la présence de l'Oyapock, et d'autre part d'une référence à la construction de l'église. Lors du creusement des fondations par des bagnards, ceux-ci découvrirent une pièce de monnaie hollandaise représentant Saint Georges.

 

 

 

 

 

 

 

 

Actuellement en réfection, la route de Régina à Saint Georges est jalonnée de loin en loin par des carcasses de voitures calcinées : voitures volées par les orpailleurs clandestins, abandonnées sur le bas-côté de la route et brûlées.

Il est d'ailleurs recommandé de ne pas parcourir la route de Régina à St Georges de nuit : de nombreux cas de braquages de véhicules sont  signalés la nuit ou au petit matin. Evitez d'y prendre des auto-stoppeurs, et de s'y arrêter sans raison impérieuse. Et surtout, ne tombez pas en panne la nuit sur cette route, personne ne s'arrêtera pour vous aider.

A Saint Georges, des parkings privés surveillés ont été mis en place par des particuliers (10 € la nuit; tarifs dégressifs pour longs séjours).

 

 

 

 

 

 

 

Pourquoi se rendre à Saint Georges ? Tout simplement parce que c'est la ville frontière avec le Brésil. Après une petite promenade d'une quinzaine de minutes en pirogue, pour un montant de 4 €, vous débarquerez à Oiapoqué, dans l'état d'Amapa, l'un des 26 états du Brésil.

 

 

 

 

En cours, la construction d'un pont qui doit relier d'ici 2010 les rives française et brésilienne du fleuve entre les communes de Saint-Georges de l'Oyapock, côté français, et Oiapoqué dans l'état d'Amapa, coté brésilien.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Le projet de construction de ce pont routier sur le fleuve Oyapock est lancé lors d'une rencontre entre les deux chefs d'Etat, les présidents Jacques Chirac et Fernando Henrique Cardoso.

Le projet est concrétisé par la signature d'un accord par les présidents Chirac et Lula da Silva. Cette nouvelle voie de communication sera financée à part égale par la France et le Brésil.

 

 

 

Mais cette frontière, sur l'Oyapock, fut longtemps contestée et seulement fixée définitivement en 1900 : les Français revendiquaient en effet la souveraineté sur le territoire entre Oyapock et Amazone. Un morceau d'Histoire de France très peu connue.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Louis XIV décida que l'Amazone devait lui appartenir. En 1713, le traité d'Utrecht, qui mettait fin à la guerre de succession d'Espagne, établissait la limite officielle entre les possessions françaises et portugaises  sur  le fleuve "Japoc". Il reconnaissait la souveraineté portugaise sur le Cap Nord en interdisant l'entrée de l'Amazone aux navires venant de Guyane Française.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Le problème est que ce fleuve “Japoc” ne fut pas localisé avec précision. Pour les Portugais, c'était l'Oyapock, pour d'évidentes raisons phonétiques et parce que la possession du Cap Nord leur était reconnue. Pour les Français c'était l'Araguari, un fleuve se jetant au nord de l'estuaire de l'Amazone.

 

 

 

 

 

Quand le Régent du Portugal se réfugia au Brésil pour fuir son pays envahi par les troupes napoléoniennes, il fit occuper, de 1809 à 1817, la Guyane française par les troupes portugaises.

 

 

 

 

 

 

Après la chute de Napoléon I^er les Portugais consentirent, lors du Traité de Vienne de 1815, à restituer la Guyane aux Français à condition que l'Oyapock fût reconnu comme la frontière qui avait été définie à Utrecht.

 

 

 

 

 

 

 

 

Cependant ce contesté Franco-Brésilien continua. En 1886, La République indépendante de Guyane fut crée par les habitants de Counani, sous la direction du haut fonctionnaire Jules Gros, avec quelques aventuriers français et des esclaves fugitifs, sur une immense zone contestée de 350 000 km² entre la France et le Brésil. Cette république se serait mise sous la protection de la France. Mais elle ne fut reconnue ni par la France, ni par le Brésil. Elle disparut au bout d'un an.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

En 1900, la France accepta la proposition brésilienne d'un arbitrage suisse pour régler définitivement le problème du territoire contesté. L'arbitrage rendu par la Suisse est défavorable à la France. En effet, le territoire brésilien se trouve augmenté d'un coup de près de 260.000 km2. Le baron de Rio Branco, ministre plénipotentiaire choisi par le gouvernement brésilien pour le représenter, avait soigneusement préparé son dossier.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Si la frontière sur l'Oyapock ne fait plus de doute, les multiples sauts, méandres et îlets sur la rivière compliquent sa désignation précise, qui est sensée se situer à égale distance des deux rives. Mais les Guyanais redoutent la colonisation pacifique par l'immigration clandestine.

 

 

 

 

Les communautés Amérindiennes vivant sur l'Oyapock, acceptent difficilement les réalités de la frontière et leurs contraintes : certains sont Français, d'autres Brésiliens. Demeurant prioritairement au sein de leur groupe ethnique d'origine, ils vivent indifféremment sur la rive droite ou la rive gauche du fleuve. (C'est un problème que l'on retrouve également sur l'autre fleuve frontière, le Maroni).

 

 

 

 

Du côté français, ils sont bénéficiaires de la protection sociale (revenu minimum d'insertion, allocations familiales…), qui leur est versée s'ils envoient leurs enfants à l'école.

 

 

Sources sur les territoires contestés :

 

Stéphane GRANGER

Professeur d'histoire - géographie - collège Eugène Nonnon – Cayenne

 

Et :

 

http://www.terresdeguyane.fr/index2.asp

 

 

 

 

 

 

 

 

En partant de Régina, après une navigation d'environ une heure trente, on arrive en vue du Campement Athanase. Plusieurs "carbets bungalows" avec vue sur le fleuve, vous accueillent. Pas de salle d'eau "privative" : ils ne servent que pour passer une bonne nuit, bercé par les bruissements de la forêt et le chant du fleuve. Au choix, vous pourrez y dormir dans un hamac ou dans un lit. Plus loin, un carbet-dortoir où sont attachés une quinzaine de hamacs.

 

 

 

 

 

 Régina : la rue principale

 

Un bloc sanitaire, rare en forêt, et d'une extrême propreté, est construit à l'écart des bungalows. Le tout est complété par un carbet qui fait office de salle de rencontre et d'un autre ensemble comprenant la salle à manger et la cuisine. A conseiller pour une première approche de "l'enfer vert" de la Guyane : on est encore proche de la civilisation avec électricité et eau courante. Ci-dessous, les photos du Camp accompagnées d'une légende amazonienne.

 

 

 

 

Makali et l'Anaconda

 

 

De nombreuses légendes des Indiens Wayanas mettent en scène l'anaconda, considéré comme un animal sacré, l'ancêtre de tous les hommes.

 

Une fille nommée Makali venait d'entrer dans l'âge adulte. Ses parents décidèrent de lui faire passer l'épreuve du maraké (épreuve initiatique du passage de l'enfance à l'adolescence chez les Indiens Wayanas).

‑ Cette épreuve est la plus importante de la vie d'une jeune fille Wayana, lui dit sa mère. Tu devras subir la piqûre des fourmis ilaks (fourmi flamme à la piqûre très douloureuse),  puis tu resteras enfermée pendant cinq jours sans boire ni manger.

 

 

 

 

 

 

 

 

Makali avait déjà assisté à l'épreuve. Elle avait lu la souffrance sur le visage de ses aînées, quand les crochets et les dards des fourmis lacèrent la peau. Elle les avait vues s'évanouir à cause des piqûres cuisantes. Elle se souvenait d'Akaïwaïpin, qui ne s'était réveillée qu'après quatre jours de fièvre...

Malgré cela, elle avait hâte que le jour du maraké arrive, à cause des danses, des fêtes, des jeux et des cérémonies qui l'accompagnaient.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La veille de l'épreuve, sa mère lui coupa les cheveux. Le village dansa toute la nuit. Makali eut un sommeil agité. Dans ses rêves, un gigantesque anaconda entrait sous son carbet et se glissait dans son hamac. Ce cauchemar se répéta trois fois dans la nuit, la réveillant en sursaut.

À l'aube, son grand-père entonna un chant kalau :

‑ Kayayamanané !

 

 

 

 

 

 Le carbet "dortoir"

 

 

Makali frissonna, l'épreuve allait commencer. Elle se dirigea vers la place de la cérémonie. Sa grand-mère lui enleva ses colliers de perles et de dents. Elle l'encouragea d'une parole gentille. Puis le chef du village appliqua contre sa peau la veste kunana dans les mailles de laquelle se trouvait emprisonnée une cinquantaine de fourmis ilaks.

La douleur immédiate fut insupportable, mais Malaki ne broncha pas.

 

 

 

 

 

 

Carbets individuels. Au fond, salle à manger et cuisine.

 

 

 

Vers le milieu de la nuit, une ombre gigantesque se faufila sous le toit de palmes. Une voix douce la réveilla :

‑ Qui es-tu ? demanda Malaki effrayée.

‑ N'aie pas peur, Malaki. Je viens du village voisin et je vais te réconforter.

Dans la pénombre, Malaki entrevit un garçon d'une très grande beauté. De toute sa personne rayonnait un charme sans pareil. Elle posa la main sur son cœur pour en contenir l'affolement.

‑ Je peux rester avec toi ? lui demanda le garçon.

 

 

Ils passèrent donc la nuit ensemble.

 

 

 

 

 

 

 

 Le carbet "bar-salle de réunion"

 

 

À l'aube, le père de Malaki s'approcha du carbet de sa fille. Il lui demanda :

‑ J'ai entendu des voix, cette nuit. Tu n'étais pas seule, sous ton carbet ?

‑ Tu te trompes, j'étais bien seule, lui rétorqua Malaki d'une voix tremblante.

‑ Tu en es sûre ? Insista son père.

‑ Tu as peut-être entendu le bruit des tatous qui grattent la terre près de la rivière.

Le père tourna les talons, mais il n'était pas dupe !

 

 

 

 

 

 

 

 

La nuit suivante, Malaki reçut de nouveau la visite du garçon.

À l'aube, ses parents se présentèrent à l'entrée de son carbet.

‑ Dis-moi avec qui tu as passé la nuit, se fâcha son père.

Makali ne put mentir plus longtemps :

‑ C'est un garçon du village voisin...

‑ Comment s'appelle-t-il ? lui demanda sa mère.

‑ Il ne m'a pas dit son nom.

 

 

 

 

Le bloc sanitaires

 

 

 

Au coucher du soleil, voulant en apprendre plus long sur ce garçon effronté, les parents de Makali s'installèrent près du carbet de leur fille.

Au milieu de la nuit, un gigantesque anaconda sortit de la forêt et se dirigea lentement vers le carbet. Sous le regard ébahi des parents, il glissa ses anneaux dans le hamac de Makali.

 

 

 

 

 

 

 Carbet individuel au bord du fleuve

 

 

Le père de la jeune fille comprit aussitôt ce qui s'était passé. L'anaconda possède la magie, et pour tromper leur fille, il s'était transformé à ses yeux en un charmant jeune homme.

Le reptile prit sa voix humaine :

‑ Tes parents ne se doutent de rien ?

 

 

 

 

 

 

 

 

Makali n'eut pas le temps de lui répondre. Son père surgit, armé de son arc. Il cribla aussi sec le serpent de ses flèches.

Le ventre de Makali grossit au fil des mois. Un soir, elle donna naissance à une dizaine de petits anacondas. Puis elle mourut peu de temps après.

Craignant d'être tués par l'homme qui avait assassiné leur père, les serpenteaux s'enfoncèrent dans les eaux tumultueuses de la rivière.

On raconte que c'est depuis ce jour-là que l'homme et l'anaconda sont devenus des ennemis.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Yves-Marie Clément

 

L'auteur est né en 1959 à Fécamp en Normandie. Après des études universitaires à Rouen, il devient enseignant et découvre le monde en compagnie de sa femme. Après l'Europe, l'Afrique, la Chine, c'est en Guyane française qu'ils décident de poser leurs valises en 1989. Il vient de rentrer en France métropolitaine où il s'est installé à Privas, en Ardèche.

 

 

 

Ciel d'orage sur l'Amazonie :

 

 

 

Comme tous les ans à Noël, à la Pointe de Brézellec, juste au-dessus du petit port-abri, le village de Bethléem fait face à la mer. Le 25 décembre au matin, voici le panorama que découvre les yeux émerveillés de cet enfant qui vient de naître :

 

 

 

 

 

 

Ce village et cette crèche a été réalisée avec beaucoup de patience par Monsieur Pennamen de Plogoff. Quelques photos accompagnées d'un conte breton du Jour de l'An de Pierre Jakez Hélias.

 

 

 

 

 

 

 

 

LE JOUR DE L'AN DE JOB AR CHORD

 

Job ar Chord avait souvent été pris de court pendant sa vie de pauvre diable, mais jamais autant que cette année-là. Lui, sa femme et ses cinq enfants vivotaient sur une vache, deux cochons et trois champs. Ils n'étaient pas les plus mal lotis sur la palud. Mais voilà que la vache était morte sans crier gare à la fin de novembre. Elle avait dû vouloir se purger elle-même avec certaines herbes qui poussent autour des étangs d'eau saumâtre. Les vaches, vous savez...

 

 

 

 

 

 

 

 

Il avait fallu vendre les deux cochons au galop pour payer quelques dettes ici et là. On ne fait plus crédit à quelqu'un qui n'a même plus de vache. Depuis, on vivait surtout de pommes de terre sèches et de bouillie d'avoine. Le jour de Noël, la mère était tombée malade sur son lit. La peau des enfants prenait la couleur du trognon de chou. Job était descendu avec eux sur la grève, à la recherche de coquillages maigres, comme faisaient ses premiers ancêtres. La mer était trop forte pour qu'il pût tenter la moindre pêche avec les pauvres engins qu'il avait.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pendant qu'il bêchait le sable et retournait les galets, le pauvre homme se rappela que son propre père avait cherché l'aumône à plusieurs reprises, au début de sa vie, quand la misère était trop forte sur la palud. Eh bien quoi ! Il n'y a pas de honte. L'aumône se paie d'un pater et c'est toujours bien payé. On ne doit plus rien à personne. Pendant la dernière nuit de l'an, Job ar Chord prit sa décision. Il irait mendier pour nourrir ses petits.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Sans bruit, il sortit de son grabat et passa la porte. Les vents déchaînés balayaient la palud sans réussir à troubler aucunement la noirceur du ciel. Job prit la direction du Nord-Est, là où se trouvent les riches bourgs. Il ne voulait pas tendre la main dans sa paroisse s'il était possible de faire autrement. Comme il avait toujours eu le respect de lui-même et des autres, il avait revêtu ses meilleures braies et le chupenn de ses noces qui était aussi celui des noces de son père. On verrait bien qu'il était pauvre, et même pauvre-à-tuer, mais de bonne race.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Il ne désirait pas faire pitié aux gens. Il leur expliquerait seulement ses malheurs du moment. S'il pouvait venir à bout, avec leur assistance, d'acheter une autre vache, il ne serait pas long à relever le dos. Les gens comprendraient.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

L'aube se levait à peine quand Job ar Chord atteignit les premières maisons d'un grand bourg. Dans son désert de la palud, il en avait entendu parler. On disait qu'il y avait là un notaire, un médecin et trois gendarmes, ce qui montrait bien que les gens avaient la bourse garnie. Job n'avait jamais eu affaire à aucune de ces grosses têtes et il espérait bien pouvoir se passer d'eux pendant toute sa vie. On disait aussi que les bourgeois de ce pays-là n'étaient pas des plus mauvais et que même certains d'entre eux pouvaient passer pour de bons chrétiens. Mais comment trouver les chrétiens en question parmi les moins mauvais des autres ?

 

 

 

 

 

 

 

 

L'homme de la palud avala une gorgée de salive pour se donner du courage. Alors, il s'aperçut qu'il avait grand' faim et que ses genoux étaient faibles sous lui. Il lui fallait frapper tout de suite à une porte s'il ne voulait pas tomber sur la route. Il s'approcha d'une grande maison où il voyait de la lumière. Juste à ce moment éclatèrent des rires et des bruits de sabots pressés. Apparut une troupe d'enfants qui se précipitèrent à genoux sur le seuil et se mirent aussitôt à débiter leurs souhaits en chœur et d'une voix claire :

«Une bonne année aux gens de la maison, beaucoup d'avantages, une longue vie et le Paradis à la fin ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La porte s'ouvrit, une femme distribua des pièces de monnaie, on entendit merci sur tous les tons et les enfants coururent plus loin. Alors, la femme avisa Job, immobile à deux pas d'elle. « Bonne année à vous » parvint à dire l'homme. « Et autant pour vous, répondit-elle. Je ne vous connais pas, mais entrez donc puisque vous êtes là. Il y a du monde plein la maison, vous ne serez pas de trop ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ils étaient quatre hommes, assis au bas bout de la table devant une bouteille d'eau de vie fraîchement débouchée pour le jour de l'An. Au haut bout, trois enfants avalaient leur soupe au café dans des écuelles brunes. Entre les petits et les grands, un pain de six livres et une motte de beurre sur son assiette. A la vue de tout cela, le pauvre Job crut s'évanouir. Il n'entendait que bonne année par toute la maison. On lui mit un verre en main, on lui versa une forte rasade d'eau de vie. A votre santé ! Il vit les verres se lever, il but le sien d'un seul coup, la tête perdue. Le breuvage lui brûla la gorge tout du long et lui mit le feu à l'estomac. Il eut encore le temps de voir tourner le pain et le beurre devant ses yeux avant d'entendre son front sonner sur la terre battue.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Quand il revint à lui, péniblement, il était couché sous le bas bout de la table, tout du long de son corps. Des voix lui parvenaient de haut et de loin :

"Cet homme est ivre-mort ‑ Vous croyez ? Comment a-t-il fait de si bonne heure ? ‑ Tiens ! Il a dû passer toute la nuit en ribote ‑ C'est une honte ‑ Vous êtes trop bonne, Marie-Jeanne, offrir le coup du premier de l'an à un fumier pareil ! ‑ Je n'ai pas vu qu'il était pris de boisson, que voulez-vous ! Il avait bonne apparence ‑ Oui, mais regardez comme il est maigre. Il y en a qui enflent à force de boire, d'autres qui se dessèchent comme celui-ci ‑ C'est terrible ‑ Cela vous apprendra, ma femme, à ouvrir votre porte à n'importe qui ‑ Mais qui diable est-il ? Je ne l'ai jamais vu ‑ Il n'est pas vieux et pourtant il porte encore de grandes braies ‑ Et un chupenn à l'ancienne mode ‑ Comment voulez-vous qu'il s'habille à la nouvelle s'il boit son bien dans les auberges ‑ Tant pis pour lui. Je ne vais pas le garder ici. Aidez-moi à le transporter de l'autre côté de la route. On l'appuiera contre l'herbe du talus. Le temps est doux. Quand il aura repris son corps et sa tête, je parie qu'il taillera la route sans dire au revoir à la compagnie".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Les quatre gaillards soulevèrent Job sans trop de ménagements et ils firent ce qu'ils avaient dit. Voilà le pauvre diable sous le ciel, accoté au talus d'en face. Il y a plus de pierres que d'herbe dans son dos. Autour de lui, des enfants piaillent en le montrant du doigt. Un homme saoul, venez voir ! Des femmes s'arrêtent pour prendre la Vierge Marie à témoin de l'indignité de certaines gens. Comment pourraient-elles savoir que le misérable est tombé parce qu'un sac vide ne tient pas debout ! Il y a trop longtemps qu'il jeûne malgré lui. La rasade d'eau-de-vie a suffi pour l'assommer net. Comment pourraient-elles savoir qu'il n'en a jamais bu la moindre goutte ! Il ne connaît que la piquette d'avoine.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Il voudrait mourir là où il est, s'enfoncer dans le sol sous le fardeau de honte qui l'accable. Mais un ivrogne s'approche de lui, un vrai, compatissant à des malheurs qu'il connait bien. C'est un ivrogne bien nourri. Il n'est pas long à remettre Job debout. Il le soutient, il l'encourage. Rentrez chez vous, petit frère ! Et le gars de la palud retrouve un peu ses jambes. Dans un concert de rires et de lamentations, il entreprend de traverser le bourg sans savoir où il va. Il ne veut pas le savoir.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Il ne sait pas non plus que trois de ses enfants sont à sa recherche. Quand il a quitté furtivement la masure de la palud, sa femme ne dormait pas. En voyant son manège, elle a été prise d'une folle inquiétude. Job allait-il les abandonner ou se détruire lui-même ? Elle a cogné au plafond du bout de son balai. Les trois aînés qui dormaient au grenier sont descendus. «Le père est parti, dit-elle. Courez après lui, voyez où il va, mais ne vous faites pas voir. Allez vite ! »

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Les enfants ont compris. Mais le père avait de l'avance et il marchait mieux qu'eux. Comment faisaient-ils pour suivre sa trace dans la nuit ? Ils se guidaient sur les aboiements des chiens qui saluaient le passage de Job devant les fermes. A la fin pourtant, ils s'égarèrent plusieurs fois. Quand ils arrivèrent dans le riche bourg, le soleil était déjà haut. Hâves, aveuglés de fatigue, déguenillés, crottés jusqu'aux yeux pour s'être affalés dans la boue des chemins, les trois petits se présentèrent juste à la maison où Job avait trouvé sa détresse. "Bonne année ! Vous n'avez pas vu notre père ?"

 

 

 

 

 

 

 

 

"‑ Comment est-il fait ? ‑ Petit et maigre. Il a de grandes braies, un chupenn bleu et un chapeau court ‑ Vierge Marie, dit la femme. Il est passé par ici. Entrez donc ! Vous allez manger un morceau pendant que je vais demander par où il est parti ». Et elle courut chez les voisins ‑ Vous savez, l'ivrogne qui était là, ce matin ! Il y a trois de ses enfants qui le cherchent. On voit bien sur eux qu'ils ne mangent pas à leur faim, les pauvres anges. Ils font pitié – Envoyez-les chez nous, dirent les autres. Nous leur donnerons quelque chose. C'est une si grande malchance pour des petits d'avoir un père qui boit. Et c'est le jour de l'an ! ".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bref, les enfants furent gavés de nourriture à travers tout le riche bourg. Ils se croyaient arrivés au Paradis. On leur mit toutes sortes de mangeailles dans des sacoches de toile. On leur chargea les poches de pièces de bronze et de pièces d'argent. Les femmes pleuraient de pitié, les hommes étaient attendris par les libations de la bonne année.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A force d'aller d'une maison à l'autre, les pauvrets finirent par retrouver leur père qui dormait sous le porche de l'église, veillé par les statues des apôtres. Quand il ouvrit les yeux, le pauvre Job ar Chord vit ses enfants qui lui souriaient, la bouche grasse, tout rouges de s'être rassasiés jusqu'au nœud de la gorge. Sur le banc de pierre, à côté de lui, il y avait un tas de pièces blanches. Le prix d'une vache à la foire de Pont‑Croix.

 

 

 

 

 

Ci-dessous, Monsieur Pennamen, le créateur de la crèche de Noël :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(Cet article est la suite de l'article précédent sur les marais de Kaw).

En lisière de la réserve, uniquement accessible par voie fluviale, se trouve le village de Kaw. Le bourg est établi sur un ancien cordon littoral de terres sablonneuses. Il est relié à la rivière par un canal de 300 m de long. Ci-dessous, le débarcadère du village :

 

 

 

 

 

Le canal qui conduit au village :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Une cinquantaine d'habitants y résident, vivant essentiellement d'activités traditionnelles, telles que l'abattis, l'élevage de zébus…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

… Et occasionnellement de pêche et de chasse.

 

 

 

 

 

   

 

 

 

 

La rue principale conduit à la poste :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Et l'autre rue mène à l'église :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Première grande installation photovoltaïque centralisée de France avec 35 kWc, la centrale de Kaw demeure, 25 ans après sa construction, un système novateur et précurseur en matière de production d'électricité par énergie renouvelable en site isolé.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

L'enclavement du village et l'ensoleillement de la Guyane en ont fait un site d'expérimentation du Commissariat à l'énergie solaire (COMES).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La puissance installée au départ devait suffire à couvrir les besoins des habitants de Kaw, l'essentiel concernant l'éclairage et la conservation du gibier dans les congélateurs.

 

 

 

 

 

Exploitée par EDF, la centrale a fonctionné sans maintenance réelle pendant ses six premières années. Elle a ensuite connu des pannes pour des raisons diverses : vieillissement naturel, salissures sur les panneaux, oxydation, batteries hors service, onduleur en panne. Remise une première fois à niveau en 1990, la centrale a connu un redémarrage difficile.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Il faudra attendre six ans pour qu'un nouveau projet porté par la commune permette de doter le village de Kaw d'une nouvelle centrale.

Tirant de l'expérience les enseignements indispensables, les concepteurs ont aujourd'hui conçu une centrale mieux adaptée : hybride, elle associe un champ photovoltaïque de 624 modules (qui alimentent un parc de 576 batteries) à deux groupes électrogènes.